他是杰出的科學(xué)家，美國(guó)人曾經(jīng)形容他“一個(gè)人抵得上5個(gè)海軍陸戰(zhàn)師”；他是中國(guó)航天事業(yè)奠基人，堅(jiān)信“外國(guó)人能搞的中國(guó)人也能搞”。他就是錢(qián)學(xué)森。五年歸國(guó)路，十年兩彈成！這樣一位科學(xué)家，對(duì)于中醫(yī)藥也有著深刻的認(rèn)識(shí)。今天，是錢(qián)學(xué)森誕辰108周年，讓我們重溫他關(guān)于中醫(yī)藥的這些語(yǔ)錄，共同緬懷這位偉大的科學(xué)家！
中醫(yī)包含著科學(xué)真理
1.“我們知道中醫(yī)包含著科學(xué)真理，非常寶貴的科學(xué)真理，但人們‘以貌取人’，懷疑中醫(yī)有沒(méi)有真理，或進(jìn)而認(rèn)為中醫(yī)是封建糟粕?！?span style="margin:0px;padding:0px;max-width:100%;box-sizing:border-box;word-wrap:break-word !important;letter-spacing:0px;color:#A0A0A0;overflow-wrap:break-word !important;">（1984年5月16日致李印生——《錢(qián)學(xué)森書(shū)信選（上卷）》88頁(yè)，國(guó)防工業(yè)出版社 2008）
2.“中醫(yī)理論托附于陰陽(yáng)五行干支的思維框架，已經(jīng)是辯證的了，比經(jīng)典西醫(yī)學(xué)強(qiáng)；但我想中醫(yī)理論還是有點(diǎn)簡(jiǎn)單化，所以中醫(yī)名醫(yī)還要靠臨床經(jīng)驗(yàn)。”（1988年11月21日致劉靜和——《錢(qián)學(xué)森書(shū)信選（上卷）》409頁(yè)）
3.“我的體會(huì)是，中醫(yī)理論就是把幾千年的臨床經(jīng)驗(yàn)用陰陽(yáng)五行干支的框架來(lái)整理成唯象學(xué)理論。這個(gè)框架一方面有用，因?yàn)樗褟?fù)雜的關(guān)系明朗化了；另一方面又有局限性，因?yàn)榭蚣芴┯擦?。你們搞中醫(yī)唯象學(xué)就是一方面要發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)中醫(yī)的優(yōu)點(diǎn)，一方面補(bǔ)其不足?！?span style="margin:0px;padding:0px;max-width:100%;box-sizing:border-box;word-wrap:break-word !important;color:#A0A0A0;overflow-wrap:break-word !important;">（1988年11月4日致鄒偉俊——《錢(qián)學(xué)森書(shū)信選（上卷）》402頁(yè)）
4.“老中醫(yī)也知道，只陰陽(yáng)五行也不夠用，他們都根據(jù)自己臨床經(jīng)驗(yàn)和思維聯(lián)想加以補(bǔ)充。我想主要是相生相克。但這也就是辯證法！”（1994年10月7日致于景元——《錢(qián)學(xué)森書(shū)信選（下卷）》979頁(yè)）
5.“中醫(yī)理論就是典型法，從病人各種典型概括出陰陽(yáng)五行的理論。但就是對(duì)人體這一千百年事例中得出的中醫(yī)理論也不能作為死教條，按病人實(shí)際情況還應(yīng)做適當(dāng)調(diào)整。中國(guó)有名的中醫(yī)都是根據(jù)自己行醫(yī)經(jīng)驗(yàn)對(duì)醫(yī)方做些適當(dāng)變動(dòng)，這才是名醫(yī)，不是庸醫(yī)?！?span style="margin:0px;padding:0px;max-width:100%;box-sizing:border-box;word-wrap:break-word !important;color:#A0A0A0;overflow-wrap:break-word !important;">（1995年1月25日致李世輝——《錢(qián)學(xué)森書(shū)信選（下卷）》1010頁(yè)）
6.“醫(yī)學(xué)不已有幾千年的經(jīng)驗(yàn)了嗎？人的一生是有變化的，生老病死，但模式基本一樣，在幾千年中重復(fù)了億億萬(wàn)萬(wàn)次，所以醫(yī)學(xué)，特別是中醫(yī)，是有經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)的。”（1994年12月2日致王壽云等六同志——《錢(qián)學(xué)森書(shū)信選（下卷）》992頁(yè)）
7.“中醫(yī)的理論是系統(tǒng)觀的，這是科學(xué)的?！?span style="margin:0px;padding:0px;max-width:100%;box-sizing:border-box;word-wrap:break-word !important;color:#A0A0A0;overflow-wrap:break-word !important;">（《錢(qián)學(xué)森人體科學(xué)與當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展縱橫觀》107頁(yè)——此為1983年至1987年錢(qián)學(xué)森在507所學(xué)術(shù)討論會(huì)上的歷次講話匯編）
8.“中醫(yī)的特點(diǎn)在于從整體、從系統(tǒng)來(lái)看問(wèn)題。” （《錢(qián)學(xué)森等論人體科學(xué)》297頁(yè)，人民軍醫(yī)出版社1988，12）
9.“中醫(yī)理論中的陰陽(yáng)說(shuō)和五行說(shuō)，中醫(yī)理論的臟腑論和經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)，中醫(yī)理論的六淫、七情，中醫(yī)講究辨證論治，這些都強(qiáng)調(diào)了人體的整體觀以及人和環(huán)境、人和工作的整體觀。應(yīng)該說(shuō)，這是符合馬克思主義哲學(xué)、辯證唯物主義的。中醫(yī)理論的缺點(diǎn)是它和現(xiàn)代技術(shù)掛不上鉤，語(yǔ)言、概念是兩套?！?nbsp;（《錢(qián)學(xué)森等論人體科學(xué)》7頁(yè)）
10.“信中所述中醫(yī)‘證’的觀點(diǎn)我同意，‘證’是高層次整體性的。但系統(tǒng)論也不是元?dú)庹?，只?qiáng)調(diào)整體，不考慮微觀原子論、還原論，系統(tǒng)論是整體論與還原論的辯證統(tǒng)一?！?nbsp;（1988年8月26日致黃建平——《錢(qián)學(xué)森書(shū)信選（上卷）》389頁(yè)）
11.“經(jīng)絡(luò)是我們中醫(yī)理論中基礎(chǔ)性的東西，是個(gè)非常重要的問(wèn)題?！?nbsp;（《錢(qián)學(xué)森人體科學(xué)與當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展縱橫觀》149頁(yè)）
12.“十二經(jīng)絡(luò)不能代表兩個(gè)系統(tǒng)，是一個(gè)功能系統(tǒng)。” （《錢(qián)學(xué)森人體科學(xué)與當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展縱橫觀》241頁(yè)）
13.“系統(tǒng)的理論是現(xiàn)代科學(xué)理論里的一個(gè)非常重要的部分，是現(xiàn)代科學(xué)的一個(gè)重要組成部分，而中醫(yī)理論又恰恰與系統(tǒng)科學(xué)完全融合在一起，所以還有個(gè)旁征，人的社會(huì)實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展已經(jīng)指出中醫(yī)的這個(gè)方向是對(duì)的。不僅因?yàn)橛兄嗅t(yī)在中國(guó)這塊土地上的幾千年和這么多人民的實(shí)踐證明，而且另一方面，中醫(yī)的看法又跟現(xiàn)代科學(xué)中最先進(jìn)、最尖端的系統(tǒng)科學(xué)的看法是一致的。也就是我們?cè)谶@個(gè)所里講的人體科學(xué)的看法。我講過(guò)，越來(lái)越證明我們這個(gè)觀點(diǎn)錯(cuò)不了，我們的方向是正確的?！?nbsp;（《錢(qián)學(xué)森人體科學(xué)與當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展縱橫觀》301頁(yè)）
14.“從人體科學(xué)的觀點(diǎn)，中醫(yī)有許多比西方醫(yī)學(xué)高明的地方，但將來(lái)的醫(yī)學(xué)一定是集中醫(yī)、西醫(yī)各民族醫(yī)學(xué)于一爐的新醫(yī)學(xué)?！?span style="margin:0px;padding:0px;max-width:100%;box-sizing:border-box;word-wrap:break-word !important;color:#A0A0A0;overflow-wrap:break-word !important;"> （1990年12月11日致徐振林——《錢(qián)學(xué)森書(shū)信選（上卷）》553頁(yè)）
15.“醫(yī)學(xué)的前途是中醫(yī)現(xiàn)代化，而不在什么其他途徑?！薄叭梭w科學(xué)的方向是中醫(yī)，不是西醫(yī)，西醫(yī)也要走到中醫(yī)的道路上來(lái)?！?nbsp;（《錢(qián)學(xué)森等論人體科學(xué)》277頁(yè)）
16.“我認(rèn)為傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)是個(gè)珍寶，因?yàn)樗菐浊陮?shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，分量很重。更重要的是：中醫(yī)理論包含了許多系統(tǒng)論的思想，而這是西醫(yī)的嚴(yán)重缺點(diǎn)。所以中醫(yī)現(xiàn)代化是醫(yī)學(xué)發(fā)展的正道，而且最終會(huì)引起科學(xué)技術(shù)體系的改造——科學(xué)革命?！?nbsp;（1985年9月23日祝世訥——《錢(qián)學(xué)森書(shū)信選（上卷）》191頁(yè)）
中醫(yī)是自然哲學(xué)
1.“中醫(yī)理論是經(jīng)典意義的自然哲學(xué)，不是現(xiàn)代意義的自然科學(xué)。”“其實(shí)這里并沒(méi)有貶低中醫(yī)理論的意思，沒(méi)有自然哲學(xué)也就沒(méi)有自然科學(xué)；今天的中醫(yī)理論正是將來(lái)中醫(yī)現(xiàn)代化（或醫(yī)學(xué)科學(xué)革命）的老祖宗?！?nbsp;（1983年3月17日致黃建平——《錢(qián)學(xué)森書(shū)信選（上卷）》44頁(yè)）
2.“人類認(rèn)識(shí)自然界之初，必然有一個(gè)自然哲學(xué)的階段。在經(jīng)過(guò)了科學(xué)的巨大發(fā)展的今天，已經(jīng)不再需要自然哲學(xué)了，而應(yīng)該接受自然科學(xué)。“我認(rèn)為中醫(yī)理論很像自然哲學(xué)。其中包含著人類智慧的珍寶。人體科學(xué)很需要這部分珍寶，要加以整理、提高，而絕不能丟掉。”（《錢(qián)學(xué)森人體科學(xué)與當(dāng)代科學(xué)技術(shù)縱橫觀》108頁(yè)）
3.“什么叫自然哲學(xué)？什么叫自然科學(xué)？我以為凡不是自然科學(xué)的、從經(jīng)驗(yàn)概括起來(lái)的理論，都可稱之為自然哲學(xué)，因?yàn)樗厝话ㄒ恍┎聹y(cè)、臆想的東西。那么，什么叫自然科學(xué)？
自然科學(xué)的學(xué)問(wèn)是：一方面研究一種對(duì)象的學(xué)問(wèn)，但一方面又和全部自然科學(xué)有機(jī)地結(jié)合成一個(gè)整體；如現(xiàn)代科學(xué)的物理、化學(xué)、生物學(xué)、地學(xué)、天文學(xué)、電子學(xué)、機(jī)械學(xué)、水力學(xué)、海洋學(xué)、氣象學(xué)等，都是互相關(guān)聯(lián)的一個(gè)整體。所以中醫(yī)理論是自然哲學(xué)，它獨(dú)立于現(xiàn)代科學(xué)之外。”（1984年6月2日致黃建平——《錢(qián)學(xué)森書(shū)信選（上卷）》92頁(yè)）
4.“中醫(yī)是東方古代的自然哲學(xué)；而恩格斯早就說(shuō)過(guò)，當(dāng)馬克思主義哲學(xué)出現(xiàn)后，再去恢復(fù)古代的自然哲學(xué)不但沒(méi)有必要，而且是倒退！所以我們要實(shí)現(xiàn)中醫(yī)現(xiàn)代化，也要把中醫(yī)的哲學(xué)理論現(xiàn)代化；這就是在馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)下，用現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)的語(yǔ)言改寫(xiě)中醫(yī)的理論。而現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)語(yǔ)言中最接近于這個(gè)東方古代的自然哲學(xué)的是武漢數(shù)字工程研究所吳學(xué)謀同志的‘泛系元理論’。” （1987年8月19日致肖漢明——《錢(qián)學(xué)森書(shū)信選（上卷）》335頁(yè)）
中醫(yī)現(xiàn)代化的戰(zhàn)略
1.“西醫(yī)中的人知識(shí)面不廣，尤其對(duì)今天人體科學(xué)的新發(fā)現(xiàn)不慎了了，而新的發(fā)現(xiàn)卻說(shuō)明經(jīng)典西醫(yī)理論局限性太大，好多現(xiàn)象講不清。所以國(guó)外醫(yī)學(xué)家倒反而對(duì)中醫(yī)理論很感興趣。要解決這個(gè)問(wèn)題就必須啟發(fā)誘導(dǎo)這些西醫(yī)論者認(rèn)識(shí)今天人體科學(xué)的實(shí)際；“中醫(yī)講究意識(shí)、情緒的重要性，這又是西醫(yī)論者的大忌！他們以為講科學(xué)就不能講意識(shí)，不能講精神，這也是個(gè)誤解?，F(xiàn)在科學(xué)早已證明意識(shí)和精神不過(guò)是物質(zhì)的大腦活動(dòng)的表現(xiàn)而已，沒(méi)有什么可以大驚小怪的；也因此意識(shí)和精神可以反作用與人體?！?/span>
“以上兩個(gè)方面的事做得好，還可以打開(kāi)一些中醫(yī)的眼界，看到現(xiàn)代科學(xué)畢竟是進(jìn)步的，不能死抱著幾本中醫(yī)經(jīng)典不放，閉關(guān)自守。我們要在馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)下，把中外醫(yī)學(xué)的好東西結(jié)合起來(lái)，用系統(tǒng)科學(xué)來(lái)促使中醫(yī)現(xiàn)代化，即醫(yī)學(xué)現(xiàn)代化。這是由低到高的揚(yáng)棄！”“綜合而揚(yáng)棄是最難的。歷史上的飛躍、科學(xué)革命都是如此得來(lái)的；馬克思創(chuàng)立歷史唯物主義，創(chuàng)立剩余價(jià)值論是綜合而揚(yáng)棄；愛(ài)因斯坦創(chuàng)立相對(duì)論是綜合而揚(yáng)棄！”（1983年11月29日致鄒偉俊——《錢(qián)學(xué)森書(shū)信選（上卷）》52頁(yè)）
2.“為什么中醫(yī)教育辦不好？后繼乏人！
“我想一個(gè)帶根本性的問(wèn)題是中醫(yī)的面貌看起來(lái)好像不和現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)相一致：古文而不是現(xiàn)代語(yǔ)文，講什么陰陽(yáng)五行……而不是對(duì)立統(tǒng)一和大系統(tǒng)等等，從而使現(xiàn)代的中國(guó)青年難于領(lǐng)會(huì)，學(xué)也學(xué)不進(jìn)，更不要說(shuō)掌握醫(yī)理了。
“中醫(yī)理論的這一令人生畏的形象也使得不少人對(duì)它不理解，所以盡管《憲法》上明明寫(xiě)了，他還不愿支持，甚而打擊。就連中醫(yī)學(xué)院也有人反對(duì)中醫(yī)！”
“怎么辦？”
“我想只能對(duì)癥下藥，給中醫(yī)換裝！把中醫(yī)理論、中醫(yī)醫(yī)理用：（1）現(xiàn)代語(yǔ)言，（2）馬克思主義哲學(xué)——辯證唯物主義——來(lái)闡述清楚，寫(xiě)出一套現(xiàn)代的中醫(yī)書(shū)籍。這還不是中醫(yī)現(xiàn)代化，不是用將來(lái)會(huì)出現(xiàn)的人體科學(xué)來(lái)提高中醫(yī)，創(chuàng)造新醫(yī)學(xué)，只是保留中醫(yī)的真正科學(xué)內(nèi)容，老老實(shí)實(shí)地闡明中醫(yī)的道理。請(qǐng)老中醫(yī)同志不要擔(dān)心，我們是要把中醫(yī)的珍寶保留下來(lái)！
3.“發(fā)展中醫(yī)只有這一條路，要用強(qiáng)大的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系來(lái)使中醫(yī)從古代的自然哲學(xué)式的、思辯式的論述解脫出來(lái)。要換裝，變成用現(xiàn)代科學(xué)語(yǔ)言表達(dá)的唯象中醫(yī)理論，什么叫唯象理論呢？就是完全從現(xiàn)象來(lái)總結(jié)、概括，得出系統(tǒng)的理論。也就是說(shuō)，只講其當(dāng)然，現(xiàn)在還講不出其所以然。根據(jù)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，說(shuō)明這是怎么回事，把它講得有條有理，這就叫唯象中醫(yī)學(xué)。” （《錢(qián)學(xué)森等論人體科學(xué)》299頁(yè)）
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